<seg xml:lang="en">EpiCUM321 - Funerary inscription for Ἀγάθη</seg><seg xml:lang="it">EpiCUM321 - Iscrizione funeraria per Ἀγάθη</seg>Jonathan PragJohn Fell OUP Research FundPatto per CataniaKalle KorhonenRaccolta dati, trascrizione ed edizione critica inizialiJonathan PragCura, supervisione codifica e traduzione ingleseValeria VitaleInserimento dati geograficiMichael MetcalfeRaccolta dati presso il MuseoSerena AgodiRaccolta dati presso il Museo, inserimento dati, traduzioniDaria SpampinatoDefinizione schema XML da EpiDoc/TEI, inserimento e revisione datiSalvatore CristofaroConversione in EpiDoc, definizione schema XML da EpiDoc/TEI, inserimento datiChiara Rita GrassoRevisione codifica in EpiDocPaola VenutiRevisione codifica in EpiDocFrancesca PradoRevisione storico-epigrafica e annotazione nomiEpiCUMEpiCUM321Ursino32100134430492952140841316255333753Licensed under a Creative Commons-Attribution 4.0 licence.ItalySicilyCataniaMuseo Civico di Catania719in esposizione - Sala XIIAncient GreekGreco anticomarblemarmolid or cover (of an urn?)coperchio di cinerario

A circular disc of marble, with the reverse cut to form a lid or cover. It is unclear if this is original, or a sign of later reworking. There is some damage / material lost from the lower right edge.Un disco circolare di marmo, con l'incisione inversa per formare un coperchio o una copertura. Non è chiaro se questo è l'originale, o un segno di una rielaborazione successiva. Ci sono alcuni danni ed è andata persa una parte del lato inferiore destro.

24.524.51.5-3.9EngravedIncisoNANAThe text is set out over nine lines, complete apart from the very ends of lines 9 and 10. Chi-rho symbols are set to the left of line two and the right of line three, and a star is set in the middle between lines one and two. There is some crowding in the final two lines. The text is approximately centred on the disc and the crowding at the end of line 8 in particular suggests that the stone was cut to this circular shape prior to engraving.Iscrizione funeraria per Ἀγάθη. Lastra rotonda marmorea lievemente mutila in basso. Retro lavorato come un coperchio; può trattarsi di un riutilizzo. Il testo è sviluppato su nove linee, complete a parte le estremità delle linee 9 e 10. I simboli di chi-rho sono incisi a sinistra della linea 2 e a destra della riga 3 e una stella è incisa al centro tra le linee 1 e 2. C'è qualche affollamento nelle ultime due linee. Il testo è approssimativamente centrato sul disco e l'affollamento alla fine della linea 8 in particolare suggerisce che la pietra fu tagliata in questa forma circolare prima dell'incisione.The letters are neatly but irregularly cut. Lunate epsilon, sigma and omega; alpha has a steeply left sloping cross-bar, the right hasta extended well above the rest of the letter; beta is tall, with two closed eyes, separated from each other. Supralinear lines are used above numerals and also in line 6.Le lettere sono tagliate ordinatamente ma irregolarmente. Epsilon, sigma e omega sono a mezzaluna; l'alfa ha un barra incrociata inclinata ripida con l'asta destra estesa ben al di sopra del resto della lettera; la beta è alta, con due occhi chiusi, separati gli uni dagli altri. Le linee di soprasegnatura sono utilizzate sopra i numeri e anche nella linea 6.Line 1-98-21Interlineation not recordedCatinaCatania37.49223, 15.07041Fourth or Fifth century ADFine III secolo - V secolo.Found in 1720 during excavation of the foundations of the church of S. Caterina da Siena dei Padri Domenicani 37.503505, 15.088930, corner of via S. Agata and via Pulvirenti (the convent is now the site of the Archivio di Stato of Catania).Rinvenuta nel 1720 durante lo scavo delle fondamenta della chiesa di S. Caterina da Siena dei Padri Domenicani 37.503505, 15.088930, angolo di via S. Agata e via Pulvirenti (il convento è ora sede dell'Archivio di Stato di Catania).2016.10.15Collezione dei BenedettiniCatania, Museo Civico di Catania no. 719Mostra 30cristiana

Julian Calendar

EnglishItalianAncient Greekfuneraryepigrafe sepolcraleDaria Spampinato revisioneFrancesca Prado supervisione dati, annotazione nomiSalvatore Cristofaro aggiunta tag domainDaria Spampinato revisione italiana, codificaJonathan Prag revised the text, added translation and draft commentary, and further metadataJonathan Prag added Italian elements to template for parallel textFotografia del Liceo Artistico Statale "M. M. Lazzaro" di CataniaFotografia del Liceo Artistico Statale "M. M. Lazzaro" di CataniaFotografia del Liceo Artistico Statale "M. M. Lazzaro" di CataniaFotografia del Liceo Artistico Statale "M. M. Lazzaro" di Catania
Ἀγάθηἐτελεύτησενἐτῶνξ'παραεσκευῇτɛ̃ςθ'ἀπὸκαλανδῶνΣεπτεμβρίων·ἐξεκομίσθηδαὶΣαββάτοις·χαρίσουτῷΚυρίῳκαὶτῷΧριστῷ

NA

An eleven-point star is engraved between lines 1 and 2The first letter on the stone is ε; in place of τε͂ς one would expect ταῖς.interpretato come χάρις οὗ o come χάρις οὗν.

Ἀγάθη completed sixty years on the Day of Preparation, nine days after the Kalends of September. She was laid out on the Sabbath. May you be pleasing to God and to Christ.

Ἀγάθη ha compiuto sessant'anni nel giorno della preparazione, nove giorni dopo le calende di settembre. Fu deposta il sabato. Che tu sia gradita a Dio e a Cristo.

Although the text is clearly Christian, the names of the days are those of the Hebrew tradition. Both the vocabulary and the formulae are relatively unusual. Ἀγάθη (and Ἀγάθον) was a popular name in both Catania and Siracusa in the early Christian period, presumably in part at least because of the cult of Saint Agathe (see ISic0964, inv. no.231, Epiucm445). The stone has been cut to form a cover for an urn; however, while it is possible that the cutting of the reverse is a result of later re-use, the layout of the text (see above) shows that the face of the stone was already circular before it was engraved.

Anche se il testo è chiaramente cristiano, i nomi dei giorni sono quelli della tradizione ebraica. Sia il vocabolario che le formule sono relativamente inusuali. Ἀγάθη (come Ἀγάθον) era un nome popolare sia a Catania che a Siracusa all'inizio del cristianesimo, presumibilmente almeno in parte per il culto di Sant'Agata (vedi ISic0964, inv. 231, EpiCUM445). La pietra è stata scolpita per formare il coperchio di un'urna. È possibile che il taglio dell'interno sia dovuto ad un successivo riutilizzo, ma la disposizione del testo (vedi la fine della penultima linea) mostra che la faccia della pietra aveva già questa forma prima di essere incisa.

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